1. 与猜想有关的名言
我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的无梦想、无愿望的人。
——纪伯伦
幻想里有优于现实的一面；现实里也优于幻想的一面。完满的幸福将是前者和后者的合一。
——托尔斯泰
一旦科学插上幻想的翅膀，它就能赢得胜利。
——法拉第
缺乏幻想的学者只能是一个好的流动图书馆和活的参考书，他只掌握知识，但不会创造。
——莱辛
现实的世界是有限度的，想象的世界是无涯际的。
——卢梭
人生最大的骄傲，就是在成年时实现童年的梦想。
——马佳
理智大踏步向前，幻想则悠然漫步。
——蒂 安
人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
——居里夫人
真正的科学家应当是个幻想家；谁不是幻想家，谁就只能把自己称为实践家。
——巴尔扎克
与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之迷。
——戈雅
正因为梦境是熟睡者的幻想，所以幻想即是清醒人的美梦。
——勃郎特
在科学思维中常常伴着诗的因素，真正的科学和真正的音乐要求同样的想象过程。
——爱因斯坦
2. 【从《蝉》《在狱咏蝉》里的相关诗句猜想作者些处的环境,并加以说
咏 蝉 骆宾王 西陆蝉声唱，南冠客思深. 不堪玄鬓影，来对白头吟. 露重飞难进，风多响易沉. 无人信高洁，谁为表予心？ 这首诗作于高宗仪凤三年（678）.当时骆宾王任侍御史，因上疏论事触忤武后，遭诬，以贪赃罪名下狱.起二句在句法上用对偶句，在作法上则用起兴的手法，以蝉声来逗起客思.诗一开始即点出秋蝉高唱，触耳惊心.接下来就点出诗人在狱中深深怀想家园.三、四两句，一句说蝉，一句说自己，用“不堪”和“来对”构成流水对，把物我联系在一起.诗人几次讽谏武则天，以至下狱.大好的青春，经历了政治上的种种折磨已经消逝，头上增添了星星白发.在狱中看到这高唱的秋蝉，还是两鬓乌玄，两两对照，不禁自伤老大，同时更因此回想到自己少年时代，也何尝不如秋蝉的高唱，而今一事无成，甚至入狱.就在这十个字中，诗人运用比兴的方法，把这份凄恻的感情，委婉曲折地表达了出来.同时，白头吟又是乐府曲名.相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟》以自伤.其诗云：“凄凄重凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白头不相离.”（见《西京杂记》）这里，诗人巧妙地运用了这一典故，进一步比喻执政者辜负了诗人对国家一片忠爱之忱.“白头吟”三字于此起了双关的作用，比原意更深入一层.十字之中，什么悲呀愁呀这一类明点的字眼一个不用，意在言外，充分显示了诗的含蓄之美. 接下来五六两句，纯用“比”体.两句中无一字不在说蝉，也无一字不在说自己.“露重”“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治上的不得意，“响易沉”比喻言论上的受压制.蝉如此，我也如此，物我在这里打成一片，融混而不可分了.咏物诗写到如此境界，才算是“寄托遥深”. 诗人在写这首诗时，由于感情充沛，功力深至，故虽在将近结束之时，还是力有余劲.第七句再接再厉，仍用比体.秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？这句诗人自喻高洁的品性，不为时人所了解，相反地还被诬陷入狱，“无人信高洁”之语，也是对坐赃的辩白.然而正如战国时楚屈原《离骚》中所说：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”.在这样的情况下，有那一个来替诗人雪冤呢？“卿须怜我我怜卿”，只有蝉能为我而高唱，也只有我能为蝉而长吟.末句用问句的方式，蝉与诗人又浑然一体了. 这首诗作于患难之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的名作. （沈熙乾） 蝉 虞世南 垂緌饮清露，流响出疏桐. 居高声自远，非是藉秋风. 这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道. 首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”.古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”.这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征.“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）.这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了.这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙. 次句“流响出疏桐”写蝉声之远传.梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应.“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度.这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵.有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根. “居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔.它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论.蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远.这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后.”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量.两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵.唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧.沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格.”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论. 清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意.同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语.比兴不同如此.”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝.（刘学锴）。
3. 描写猜测的句子
描写猜测的句子
只希望你和我好，互不猜忌，也互不称誉，安如平日，你和我说话像对自己说话一样，我和你说话也像对自己说话一样。——王小波《爱你就像爱生命》
笑很容易，也很不容易。笑他人容易，笑自己不容易。笑昨日容易，笑今天不容易。笑贫穷容易，笑富有不容易。笑热闹容易，笑孤独不容易。笑君子容易，笑小人不容易..
凡是脑子里只有人民、没有自己的人，就一定能得到崇高的荣誉和威信。反之，如果脑子里只有个人、没有人民的人，他们迟早会被人民唾弃。
4. 和魂有关的诗词
1、一去辽阳系梦魂
唐
唐无名氏
《杂诗》
2、一夜梦魂何处
宋
晏几道
《清平乐·幺弦写意》
3、一曲一魂消
宋
晏几道
《武陵春·烟柳长堤知几曲》
4、一夕魂梦通
唐
白居易
《梦裴相公》
5、一酌酹其魂
唐
白居易
《效陶潜体诗十六首》
6、一夜魂九升
唐
白居易
《长相思》
7、一从魂散马嵬关
宋
欧阳修
《浪淘沙·五岭麦秋残》
8、一夜梦魂何处
宋
晏几道
《清平乐·幺弦写意》
9、一江风月黯离魂
宋
周紫芝
《临江仙·水远山长何处去》
10、一任醉魂飞去
宋
赵鼎
《好事近·春色遍天涯》
11、一声羌管梦魂劳
宋
曾觌
《西江月·桂苑旋生凉思》
12、一片别魂
宋
石孝友
《江城子·青青杨柳水边桥》
13、一洗醉魂清
宋
高观国
《菩萨蛮·玉鳞熬出香凝软》
14、一洗些魂离别
宋
张榘
《念奴娇·楚湘旧俗》
15、一襟馀恨宫魂断
宋
王沂孙
《齐天乐 蝉》
16、一杯魂惨澹
唐
元稹
《和乐天送客游岭南二十韵》
17、一自香魂招不得
唐
李商隐
《和人题真娘墓》
18、一回延首一销魂
唐
汪遵
《斑竹祠》
19、一庭风雨梦魂多
李中
《投所知》
5. 与庄子有关的诗句
1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
2、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》
4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
7、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》
8、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
6. 古诗词中,运用想象的句子有哪些
1、《静夜思》——【作者】李白 【朝代】唐
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
译文：明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层白霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。
2、《望庐山瀑布》》——【作者】李白 【朝代】唐
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
译文：香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。
3、《己亥杂诗（其五）》——【作者】龚自珍 【朝代】清
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
译文：“浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸，“离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。
4、《襄邑道中》——【作者】陈与义 【朝代】宋
飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，不知云与我俱东。
译文：两岸原野落花缤纷，随风飞舞，连船帆也仿佛也染上了淡淡的红色，船帆趁顺风，一路轻扬，沿着长满榆树的大堤，半日工夫就到了离京城百里以外的地方。躺在船上望着天上的云 ，它们好像都纹丝不动，却不知道云和我都在向东行前进。
5、《咏柳》——【作者】贺知章 【朝代】唐 、
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
译文：高高的柳树长满了翠绿的新叶，轻柔的柳枝垂下来，就像万条轻轻飘动的绿色丝带。这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。
7. 与雁南飞有关的诗词
与雁南飞有关的诗词包括：
1、唐代孟浩然《早寒江上有怀》
原文：
木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，平海夕漫漫。
译文：
树叶飘落大雁飞向南方，北风萧瑟江上分外寒冷。我家在曲曲弯弯襄水边，远隔楚天云海迷迷茫茫。
思乡的眼泪在旅途流尽，看归来的帆在天边徜徉。风烟迷离渡口可在何处，茫茫江水在夕阳下荡漾。
2、唐代宋之问《题大庾岭北驿》
原文：
阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。
江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。
译文：
十月份南飞的大雁，听说到这就往回飞。我的行程远没停止，不知何时还能回来？
江面平静潮水刚落，山林昏暗瘴气不开。明晨登高望乡之处，应见岭头初绽红梅。
3、三国曹操《步出夏门行·冬十月》
原文：
孟冬十月，北风徘徊，天气肃清，繁霜霏霏。
鵾鸡晨鸣，鸿雁南飞，鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。
钱镈停置，农收积场，逆旅整设，以通贾商。
幸甚至哉！歌以咏志。
译文：
初冬十月，北风呼呼地吹着，气氛肃杀，天气寒冷，寒霜又厚又密。
鹍鸡鸟在清晨鸣叫着，大雁向南方远去，猛禽也都藏身匿迹起来，就连熊也都入洞安眠了。
农民放下了农具不再劳作，收获的庄稼堆满了谷场，旅店正在整理布置，以供来往的客商住宿。
我能到这里是多么的幸运啊，高诵诗歌来表达自己的这种感情。
4、宋代朱敦儒《卜算子·旅雁向南飞》
原文：
旅雁向南飞，风雨群初失。饥渴辛勤两翅垂，独下寒汀立。
鸥鹭苦难亲，矰缴忧相逼。云海茫茫无处归，谁听哀鸣急！
译文：
远行的大雁向南飞翔，风雨中与雁群失散。饥渴辛苦的大雁双翅无力地下垂，只好独宿于清冷的河中小洲。
沙鹞和白鹭苦于难以亲近，时刻担心被弓箭射杀。茫茫云海中找不到归宿，有谁来听鸿雁的声声哀号。
5、唐代温庭筠《酒泉子·楚女不归》
原文：
楚女不归，楼枕小河春水。月孤明，风又起，杏花稀。
玉钗斜篸云鬟重，裙上金缕凤。八行书，千里梦，雁南飞。
译文：
她回南方去了，现在还没有踏上归途。我独居的小楼枕卧溪畔，夜夜愁听那春水汩汩。明月也无伴，像我一样孤独。春风吹杏花稀疏零落，更使我愁伤春暮。
玉钗在你的头上，斜斜地簪住云髻雾鬟。你裙上绣金的凤凰，仿佛栖息在我心间。真盼这春天又变秋天，请南飞的鸿雁，带去我的书信，带去我千里的思念。
6、北宋晏几道《南乡子·新月又如眉》
原文：
新月又如眉。长笛谁教月下吹。楼倚暮云初见雁，南飞。漫道行人雁后归。
意欲梦佳期。梦里关山路不知。却待短书来破恨，应迟。还是凉生玉枕时。
译文：
新月就好像眉弯一样。谁又让思人在月下吹笛。独倚高楼，暮云中初见大雁南飞。却只能徒然等待行人在大雁之后归来。
只想在梦中相见，只是在梦中，却不知道路在何方。只有等待短信来消解离恨，猜想书信会迟来。依旧是孤枕难眠。
8. 试从《蝉》和《在狱咏蝉》相关的诗句猜想作者的处境,并加以说明
垂緌饮清露， 流响出疏桐。
居高声自远， 非是藉秋风。—-唐] 虞世南本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。——李商隐《蝉》 猜想作者的处境 1居高声自远，非是藉秋风 这句说明他显贵的身份地位，同时诗歌句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，显然是在抒发自己的为官之道即他的夫子之道。
2 李商隐这是一首哲理诗，借物喻人，诗中的蝉，实是作者自己。以蝉来比喻高洁，抒发了位卑寄人篱下的感叹。
诗歌最后一句译为 烦劳你蝉君最能让我警醒，我这个与蝉境遇相似的小官，也当坚持操守，玉洁冰清，这让我不免有了归乡的念头。说明他处于流落他乡 寄人篱下的出境。