1. 劝学中引用：《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮
我也大不明白，查阅了一些东西。
希望能给你一些启发。我先查的相关字。
可以互相讨论。 尸鸠：即布谷鸟，传说它哺育群雏能平均如一。
鸠占鹊巢：成语里的两种鸟，鹊和鸠，其中争议比较小的是鸠，这里的鸠不是指鸠鸽类的斑鸠。而是指俗称布谷鸟的一种杜鹃，古称鸤鸠。
吴代陆玑撰毛诗陆疏广要说：“鸠，鸤鸠也。今谓布谷。”
《诗经丶曹风》里也有用鸤鸠四处下蛋，来比喻儿子不在身边的篇章：“鸤鸠在桑，其子在梅…鸤鸠在桑，其子在棘…鸤鸠在桑，其子在榛。” 《诗经*曹风*尸鸠》上有四句诗：“淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。”
意思是说：贤良的人，他的仪态、行为是始终如一的；他的心犹如挽了结似地专一与牢固。 汉 王符 《潜夫论·交际》：“所谓平者，内怀尸鸠之恩，外执砥矢之心。”
《后汉书·袁绍传》：“惟陛下垂《尸鸠》之平，绝邪谄之论，无令愚臣结恨三泉。” 李贤 注“《诗·国风》曰：‘尸鸠在桑，其子七兮；叔人君子，其仪一兮。
’ 毛苌 注曰：‘尸鸠之养其子，旦从上下，暮从下上，平均如一。言善人君子执义亦如此。
’”按，今本《诗·曹风·鳲鸠》作“鳲鸠”。 尸鸠，布谷鸟。
据说这种鸟哺育七只小鸟，早晨从上而下，傍晚从下而上，轮流反复，平均如一 尸鸠之平：比喻君主公平对待臣民。 首先这句话引用的诗经上面的。
在此推测： 1、是否七兮是个区域名，和前面的在桑对应。（后排除哈，不过先放着） 2、怀疑是平字。
荀子处于时期用的字体是战国时期的赵国，用的是篆书，小篆倒是有些相似，如果原文有斑驳的话，可能真是“平”（如下图，我写的七和平） 3、那么推测的意思就是布谷鸟能对待每个孩子（有可能还不是他的孩子，鸠占鹊巢现在意思解释有谬误）都能公平，专一，君子也要仪表行事和内心一致，为“故君子结于一也。”做了个引用的论据。
其实我对于目不能两视而明，耳不能两听而聪，也有疑问。不都是内视外视之类的么？。
可能以前的君子和现在的君子含义不一样吧。有疑惑总归是好的，代表咱思考啦。
希望能给你以启发。 。
2. 鸠字分九鸟
王安石喜欢字源学，《宋史》说他晚年著有《字说》，但他的字源学只是关于字的结构与来源的考据，且喜凭空想象，其中有不少穿凿附会的内容。于是，每每探讨字源，苏轼便跟他咬文嚼字，常常弄得王安石下不了台。
有一次，王安石说：“波”者“水”之“皮”也。苏轼即反证说：“波”是“水”之“皮”，则“滑”便是“水”之“骨”，而人需喝上千口水方可“活”。又一次王安石说“鲵”字从鱼从儿，合当是鱼子，并说四马曰驷，天虫曰蚕，古人造字，定非无义。苏轼听后拱手进言道：“鸠”字九鸟，想必也是有一定道理的。王安石不知苏轼是嘲笑之言，听后窃喜，真以为可增加自己字源说的内容，忙诚心向苏轼讨教。苏轼笑道：诗云“鸣鸠在桑，其子七兮”。七只小鸟再加上它们的爹妈，不正好是九个吗？弄得王安石笑哭不得，宰相肚里也实在难撑船啊！自此便不喜欢苏轼。
苏轼正是用“鸠”这个字来反驳了王安石的字源学，苏轼的煞有介事的表述正好是对王安石理论的讽刺，当然苏轼的说法是胡编乱造的，是戏弄王安石的了。
3. 两个文言文翻译题目1.是故无冥冥之志者,无昭昭之明2.尸鸠在桑 爱问
1、荀子《劝学》中说，“无冥冥之思者，无昭昭之明；无？？钢抡撸藓蘸罩Α！？ Without profound or lasting intention, you are not in a bright position. = 无冥冥之志者，无昭昭之明 2、诗经《曹风-鳲鸠》﹕“鳲鸠在桑﹐其子七兮。
淑人君子﹐其？x一兮。其？x一兮﹐心如结兮。”
The turtle dove is in the mulberry tree , And her young ones are seven . 鳲鸠在桑、其子七兮。
4. 文言文《劝学》全篇翻译
【原文】 劝学 荀 子 君子曰：学不可以已。
青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳， 輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利；君 子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地 之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之 然。…… 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招， 臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千 里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百 仞之渊。
木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根 是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡， 游必就士，所以防邪僻而中正也。 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。
肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃 作。
强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿 也。草木畴生，禽兽群焉。
物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树 成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不 积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍 。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮 黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。
是故无冥冥之志者 ，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。
目不能两视而明 ，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。
诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子 ，其仪一兮。
其仪一兮。心如结兮。”
故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则 。小人之学也，入乎耳，出乎口。
口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己 ，今之学者为人。
君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。
傲，非也，囋、非也；君子如向矣。 【译文】 君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。 所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的？羰且谎？模？？ご蠛蠓缢紫肮呷床幌嗤？？馐墙逃？怪？绱恕！妒？飞纤担？你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。
神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）。