佛家禅语悟道人生_佛家禅语_句子迷网
1、 ⊙世间原本有许多美丽的东西，只宜远远的欣赏，而不宜去获取的。心若在幼稚、贪婪、愚钝的控制之下，是不懂此中微妙的。
2、 人生的境界有高有低，境界高者像一面镜子，时刻自我观照、不断自省，又像一支蜡烛，燃烧自己，泽被四方，更像一只皮箱，提放自如，得大自在。
3、 ⊙只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什么，这就是禅宗的特色。——耕云先生
4、 ⊙心为境界，以心系心，渐入寂定，以心住心，正住三昧。心寂定故，便能专一，心专一故，次第无间。得定心故，心常寂静，心寂静故，心生喜乐，便除欲爱诸恶不善，有觉有观，定生喜乐，成就初禅。《大乘宝云经》卷二
5、 ⊙一切众生皆集善、不善业，力相障故不得并受，如负二人物，强者先牵。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷八业道如秤，重者先牵。
6、 ⊙金钱就像肥料，堆起来毫无用处，必须散播出去，让它发挥作用。
7、 ⊙【迷航】人一堕地，人生的飞机便起航了。即使还有四十年、五十年，也不过如飞机上的油量，只减不增，很快耗尽。请问：人生的着陆点在哪里呢？在没有找到着陆点之前，你可以安心地享受人生吗？权位、金钱、事业、婚姻、家庭，这一切是生命的最终着陆点吗？如果有人认为这些就是人生的目的，就如同迷航的飞机把空中的白云当作安全的降落场一样。
8、 父母尚健在，儿女未成人，你就没有权力挥霍生命。因为你 挥霍的不仅仅是生命，同时还挥霍了对父母应尽的孝，对儿女要担的 责。每个人都有来处，每个人都有归期，不必也不能逃避。即使你是 独身，同样不能。可以不去探求生活、生命和人生的意义，但必须敬 畏自己的生命，因为它不仅仅属于你自己。
9、 懂得放下，才是大智慧。
10、 ⊙意乱当数息，意定当相随，意断当行止。得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。《佛说大安般守意经》卷上念诵苦行等，虽常时修习，心余散乱者，佛说为无义。（古印度）月称《入菩萨行论》
11、 ⊙一者自想，二者他想，三者戒想，由着此三轮受持戒故，名世间净戒波罗蜜多。何缘此净戒名为世间？以与世间同共行故，不超动出世间法故，如是名为世间净戒波罗蜜多。云何出世间净戒波罗蜜多？……受持戒时，三轮清净：一者不执我能持戒，二者不执所护有情，三者不着戒及戒果，是为菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净。《大般若经》卷七十五，净道品
12、 ⊙厌离有为功德，是为魔业。《大集经》卷十
13、 ⊙ 佛学对生活有个确切的定义：一切美好的事物加一切快乐的心灵，就 等于生活！有人说，把快乐与人分享，快乐就会加倍；把悲伤与人分享， 悲伤就会减半。人生在世，快乐是最不可少的，但最快乐的莫过于从他人 那里收获得到的快乐。
14、 ⊙苦，以烦恼为本；烦恼，以颠倒邪见为本；邪见，以虚妄分别为本。虚妄分别无有根本，无有色相，难知难断。是贪瞋痴，皆以无明黑暗为首，从彼所生，由彼所生。一切皆悉虚妄不实，是贪瞋痴，本性清净。《守护国界主陀罗尼经》卷十
15、 ⊙凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分。——耕云先生
16、 ⊙大乘信为父，般若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如贵子。《究竟一乘宝性论》卷三
17、 我喜欢阳光心态，所有的阴影在我看来都不过是光明的副产 品。既然有光明，我为什么不享受光明，非要去和黑暗胶着呢？换个 角度看人生，快乐就会多一些，我常常将痛苦想象成快乐的另一种形 态。实际上，没有痛苦，快乐便失去滋味，没有黑暗怎么能彰显光明 的珍贵呢？
18、 禅坐静心，跑香净身。打坐时应以穿着宽松舒适的衣服为宜，禅定的时间可长可短，短者10—15分钟，长者可达数小时或更长的时间。坐禅时间的长短应根据每个人的身体情况不同而定，当然最好由禅师给予正确的指导。坐禅的姿势可视自己的身体状况而定，能盘坐则盘，不能盘则端坐也可；上坐后调整呼吸，将呼吸由短而长，由促而缓，由粗而细，以舒适为原则。打坐之后，切记不要急着下座，要先把身心、手、脚放松，如果手脚有酸麻现象可稍做活动和按摩，下座以后也不宜立即大小便、吐口水。
19、 ⊙今生无他事，唯努力活出弥陀的生命。
20、 ⊙灌木不能长成大树，因为没有主干，最后只能当柴烧。大树之所以能成大树，因为主干参天，映蔽云霞。净土宗从教义到祖师必须主干分明，才能蔚成大树，荫蔽苍生。
21、 对于工作和生活中林林总总的事件，可以按重要性和紧急性的不同组合 确定处理的先后顺序，做到鹅卵石、碎石子、沙子、水都能放到罐子里去。
22、 拿得起放得下的大智慧，如何经营名利场，不求名利不求荣，只么随缘度此生；一个幻躯能几时，为他闲事长无明。——唐·洞山良价
23、 【知福惜福】 人在福中不知福，失去福时方知迟。
24、 有人点灯求光明，其实真正的光明在我们心里。佛前的灯不必刻意去点，要紧的是点燃我们的心灯。
25、 ⊙犹如深渊水，澄清无瑕秽，如是闻法人，清净心乐受。亦如大方石，风所不能动，如是得毁誉，心无有倾动。《增一阿含经》卷三十一，力品
26、 ⊙一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。《观普贤菩萨行经》
27、 有人靠微博维命，有人靠微博养心。微博给你带来了什么？
28、 我不相信人性本恶，也不觉得人性本善，我认为人性中善恶 并存。人的向善趋恶，取决于环境暗示，取决于如何引导，没有天 生的恶人，也没有天生的善人。善恶的选择最终来自自我的觉醒， 自我的觉醒又仰赖暗示和引导。恶塞其路，还是善行其道，就看如 何去引领。
29、 ⊙面对亲密关系，需要修成一个自利利他的智者，说}n自己心里想的，不活在猜测对方和等待对方里。面对亲密关系，做自己愿意为对方做的，不让行动总是停留在头脑里；表达自己想要的，迁就和忍耐不能减少烦恼。面对亲密关系，要试着和对方共同成长，别让思想虚度在时间里，别让灵性消沉在欲望里。遇到烦恼，要跳出来，做个旁观者，而不是沉陷在情绪里。在沉陷前的一刹那，至少知道自己掉进去了，这个“知道”，就是培养觉性的开始！
30、 【从师之长】 愚者求师之过，智者从师之长。
31、 ⊙无见即是见，能见一切法。于法若有见，此则无所见。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品
32、 ⊙此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。《佛遗教经》
33、 家庭是永久的学校，父母是终生的老师。
34、 愿是成功的起点，愿也是希望。人生最需要的就是愿，一切事业要成功必须有愿。十方三世一切诸佛皆依愿力而行，最后才能圆满成佛。“人”如无愿，就无希望；没有希望，就无法成就事业。
35、 ⊙以全宇宙为自体是人生的最高价值。（民国）太虚《佛陀学纲》
36、 世间一切皆如过眼云烟，生活不过是弹指一挥的区区数十年，悲欢离合也都是一瞬间的体验，我们存在，所以我们思考；我们思考，所以我们怀疑。我们在怀疑中寻找生存的理由，寻来寻去，却仍旧迷茫。
37、 回归当下就是与生命相接触。生命只能从当下发现，因为“过去事已灭”，“未来尚未到”。佛性、解脱、觉悟、安宁、快乐和幸福只能在当下发现。我们与生命的约会就在当下。我们约会的地点就在此地，能够停止追逐未来，给了我们时间和空间，使我们能够认识到，我们所追寻的所有这些美好的事物，就存在于我们的心中，存在于当下。生命不是一个地址，不是一处我们要到的地方，不是一个目的地，生命是一条路。一一行禅师
38、 ⊙用净土的眼睛看世界，世界才美。如同阳光照耀大地，大地一片金色。念佛人的世界是美好的；但这并不会让我们贪着这个世间，反而更加向往净土。
39、 ⊙涅槃之体非本无今有，若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无；菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心，断烦恼已，便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。《大般涅槃经》卷二十一，高贵德王品
40、 大乘佛法的超胜之处就是菩提心，大乘佛教以菩提心为庄严，以菩提心为核心，以菩提心为根本，以菩提心为精髓。能够遇到殊胜的菩提心教法，就像乞丐遇到如意宝一样，应当极其珍惜。无论我们在轮回中如何流转，菩提心永远没有离开过我们，就像油没有离开过芝麻，酥油没有离开过牛奶一样。201
41、 ⊙不自尊举，不自赞叹。《华严经》卷五十八，离世间品
42、 ⊙人不持戒，滋蔓如藤，逞情极欲，恶行日增。《法句经》卷上，爱身品
43、 ⊙法性能相谓真如，无有所取及能取，无有所诠及能诠，无此差别即真如。《辨法法性论》
44、 ⊙慈悲是佛道之根本，慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲。二者合称为慈悲。有慈悲心的人，才能普度众生，才能成佛；佛说，自作善恶，自受其报。
45、 心无主宰则虚空无物，也找不到真正的安乐与满足。要认清心，必须认识“心”与“相”的逻辑关系。古人造会意字，“心”上有“相”便为“想”。而我们每天千丝万缕的动念，都是“想”，并不是我们的本心。
46、 我们为什么让众生欢喜，才能真正得到佛菩萨的祜佑呢？是由于我们内在感召爱心的大力量，所以才真正得到佛菩萨的祜佑。谁的爱心大，谁就能得到佛菩萨的祜佑！就好比在连绵的群山中，哪一座山最高，哪一座山就最早得到太阳的温暖和光芒照耀一般。如今日本、缅甸等地方发生地震，到处灾难重重。大家共同的愿望是能得到佛菩萨的祜佑。虽然佛菩萨的大悲无有分别，平等地救渡众生，但真的能得到佛菩萨的祜佑吗？不一定人人都能得到。我们首先要令佛菩萨欢喜才行。什么事情会使佛菩萨欢喜？拜庙、烧香、供佛一定会使佛菩萨欢喜吗？不一定！
47、 ⊙山中坐月夜，霜天寒雁过。炉灰拨尽未成眠，报晓灵禽清耳朵。——《法演禅师语录》
48、 ⊙即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身，以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐，随心能示，十方世界、无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。（古印度）马鸣《大乘起信论》
49、 ⊙若不能消信施之食，宁可一日百数归俗，不应破戒受人信施！《大宝积经》卷八十八，摩诃迦叶会