潮州(今广东潮安县)知州王涤在宋哲宗元佑七年(1092)重修韩愈庙后，写书请苏轼为此庙撰写碑文。苏轼慨然从命，作《潮州韩文公庙碑》。碑文写得感情澎湃，气势磅礴，被人誉为”宋人集中无此文字，直然凌越四百年，迫文公(按指韩愈)而上之”(《苏长公合作》引钱东湖语)。
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。
1、匹夫:普通的人；百世师:百代之师；《孟子•尽心下》:圣人，百世之师也； 2、法:法则；《礼记•中庸》:是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；此以圣人、君子喻韩愈，说他的言行可以为百代师法、天下准则； 3、参天地之化:与天地化育万物等同；《礼记•中庸》:可以赞天地之化育，则可以与天地参矣；朱熹注:与天地参，谓与天地并立而为三矣； 4、关盛衰之运:关系着国家盛衰的命运。
其生也有自来，其逝也有所为。故申吕自岳降，傅说(yuè)为列星，古今所传，不可诬也。
1、“其生也有自来”二句:生不苟生，死不苟死，即生死俱非平庸； 2、申吕:周宣王时的申侯、吕候(又称甫侯)，传说因山岳降神而生下他们；《诗经•大雅•崧高》:维岳降神，生甫及申；这句说明“其生也有自来”； 3、傅说:殷高宗武丁的宰相，传说他死后成为天上的星宿；这句说明“其逝也有为”。
孟子曰：“我善养吾浩然之气”。是气也，寓于寻常之中，而塞(sè)乎天地之间。卒(cù)然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲(bēn)育失其勇，仪秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
1、浩然之气:盛大刚直之气；语见《孟子•公孙丑上》； 2、卒然:突然； 3、晋楚:晋、 楚是春秋时代两个强国，先后成为诸侯霸主； 4、良平:张良、陈平， 辅佐汉高祖刘邦平定天下的功臣，皆以足智多谋著称； 5、贲育:孟贲、夏育，古代著名的勇士； 6、仪秦:张仪、苏秦，战国时游说诸侯各国的纵横家，能言善辩；辨:通“辩”； 7、幽:幽冥之界，阴间； 8、明:指人世间；《礼记•乐记》:明则有礼乐。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观开元之盛，辅以房杜姚宋而不能救。
1、道:指儒家的学说思想；文:文风； 2、异端:指儒家以外的不同学派，此指汉魏六朝以来盛行的佛教、道教； 3、贞观:唐太宗李世民的年号(627~649)；开元:唐玄宗李隆基的年号(713~741)；这两个时期，历史上号称“太平盛世”； 4、房杜姚宋:房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，均为唐代的贤相。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
1、麾:与“挥”通，指挥，号召； 2、靡然:倾倒貌 ； 3、三百年:从韩愈倡导古文，到苏轼写此篇碑文，将近三百年； 4、八代:指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋；当时骈文盛行，文风柔靡，韩愈因之提倡六经之文，以挽颓风； 5、济:拯救；溺:淹没；是指提倡儒道，使天下人不受老、佛之害； 6、“忠犯”句:唐宪宗崇佛，遣使迎佛骨入宫中，韩愈上《谏迎佛骨表》力呈不可，宪宗大怒，以为不可赦，后贬潮州； 7、“勇夺三军”句:唐穆宗时，镇州发生兵乱，杀主帅田弘正而立王廷凑，韩愈奉命前去宣抚，王廷凑严兵迎之，韩愈却无所畏惧，力折其党，平息了叛乱。
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚(tún)鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
1、天人之辨:天道和人事的区别与联系； 2、“以谓人无所不至”二句:人依仗巧智和勇力无所不为，但是天道是不容许诈伪的； 3、不可以欺豚鱼:对猪和鱼都要讲诚信，否则将不吉利；《易•中孚》:“豚鱼吉，信及豚鱼也”，孔颖达疏:“释所以得吉，由信及豚、鱼故也”，即是说,信不及豚鱼则不吉；这里用以说明“天不容伪”。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈(bó)、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
1、能开衡山之云:据韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗，他路经衡山，正逢秋雨，天气阴晦，他诚心祷告，忽而阴晦扫除，群峰出现； 2、不能回宪宗之惑:指谏迎佛骨宪宗不听一事； 3、鳄鱼之暴:韩愈到潮州后逐恶溪鳄鱼事，见《新唐书•韩愈传》及韩愈作《祭鳄鱼文》； 4、弭:消除；韩愈贬潮州后，上表谢罪，宪宗看后，想叫他官复原职，但遭到宰相皇甫镈的中伤阻止，就改韩愈为袁州刺史；唐穆宗时，宰相李逢吉曾弹劾韩愈，罢去韩愈御史大夫职务，降为兵部侍郎； 5、南海之民:指潮州人；庙食:立庙祭祀； 6、“盖公”二句:谓韩愈能尽天道，而不能屈己从人，通融于人事。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃(dǔ)于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言:“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
1、进士:唐制，凡试于礼部，皆称进士；赵德:潮州人，韩愈言其颇通经、能文章，尊孔宗儒，故推荐他“专勾当州学，以督生徒”； 2、笃:专一；文行:文章与德行； 3、齐民:平民； 4、“君子”二句:语见《论语•阳货》，体现了孔子提倡礼乐教化的政治目的。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷(dǎo)焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期(jī)年而庙成。
1、公:指韩愈； 2、剌史公堂:州官办公的厅堂； 3、元佑五年:公元1090年，宋哲宗年号； 4、朝散郎:文官名，官 阶为从七品；王涤:生平事迹不详； 5、愿新公庙者，听:听从、 任凭愿意为韩公新建庙宇的人，听其所为； 6、卜地:通过占卜确定建庙之地； 7、期年:一年。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没(mò)而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄(xūn)蒿(hāo)凄怆(chuàng)，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
1、不能一岁而归:韩愈于唐宪宗元和十四年(819年)正月贬潮州刺史，同年十月改移袁州刺史，在潮州不满一年； 2、没:通”殁”，死亡； 3、审:明白； 4、焄蒿:祭祀时祭品发出的气味；凄怆:祭祀时的悲伤表情；是说潮州人在祭韩公时，真诚感动，像真看见韩文公似的。
元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗(wèi)之，使歌以祀公。
1、元丰七年:1084年，宋神宗年号； 2、昌黎伯:韩愈祖籍河北昌黎 ，故封为昌黎伯； 3、榜:匾额。
其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉(jué)云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕(bǐ)糠(kāng)。
1、白云乡:帝乡，仙乡； 2、抉:拨开；云汉:天河；天章:天上的星云； 3、天孙:织女星； 4、秕糠:指异端邪说。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍湜(shí)走且僵，灭没倒景不能望。
1、咸池:神话中太阳沐浴之所； 2、扶桑:神木名，也说是太阳升起的地方； 3、草木衣被:是“衣被草木”的倒文；衣被:加惠的意思； 4、李杜:李白、杜甫； 5、籍湜:指张籍、皇甫湜，张籍是韩愈的朋友，皇甫湜是韩愈的学生； 6、“灭没”句:谓张籍、皇甫湜等如倒影似的容易灭没，难以仰望韩愈日月般的光辉；景:同“影”。
作书诋(dǐ)佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九疑吊英皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。
1、诋:非议、毁谤； 2、“要观”句:潮州属南海郡；韩愈贬官潮州，南行经湖南，看到了衡山、湘江； 3、九疑:即九嶷(yí))山，又名苍梧，今湖南宁远县南，舜帝葬于此； 4、英皇:尧女娥皇与女英，舜之二妃，从舜南巡，传说死于衡山、湘江之间； 5、祝融:南海之神；海若:海神。
钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦(bó)牲鸡卜羞我觞(shāng)，于餐荔丹与蕉黄。公不少留我涕(tì)滂(pāng)，翩然被发下大荒。
1、钧天:天之中央；帝:此指天帝； 2、讴吟:歌唱；巫阳:神巫名； 3、犦牲:泛指牺牲，祭品；鸡卜:以鸡骨占卜； 4、涕滂:泪下滂沱； 5、被发:散发； 6、大荒:传说中的极远之地。
《潮州韩文公庙碑》全文:
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申吕自岳降，傅说(yuè)为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气”。是气也，寓于寻常之中，而塞(sè)乎天地之间。卒(cù)然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲(bēn)育失其勇，仪秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观开元之盛，辅以房杜姚宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚(tún)鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈(bó)、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃(dǔ)于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言:“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷(dǎo)焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期(jī)年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没(mò)而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄(xūn)蒿(hāo)凄怆(chuàng)，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗(wèi)之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉(jué)云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕(bǐ)糠(kāng)。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍湜(shí)走且僵，灭没倒景不能望。作书诋(dǐ)佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九疑吊英皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦(bó)牲鸡卜羞我觞(shāng)，于餐荔丹与蕉黄。公不少留我涕(tì)滂(pāng)，翩然被发下大荒。
清 林云铭《古文析义》评:
此碑若落俗手，必痛叙韩公在潮政绩，致潮人思慕，立庙报功而已。殊不知韩公以一身上接孔孟之传，学者仰之如泰山北斗，乃天下万事之韩公，非潮州一方之韩公也。即潮人事之，饮食必祭，水旱疾疫必祷，亦兢兢以神明奉之文，非但借庙祀为报功，如今日之名宦已也。坡公此作，开口言古之圣贤，如孔孟者，关系于世道，其生其死，端非偶然，必有不生不死之理，与天地长存。而韩公生于道丧文弊之后，能以匹夫挽回数百年之气运，其关系于世道则何如?则生为人，而死为神，又确然可信者。然此亦非臆说也，盖至诚无息之理纯乎天行，而不容以人事假借。韩公生平行事，皆全乎天，而不参以人，是其为神也。不特决其当然，亦可信其所以然矣。乃潮人独神之，岂知公之精诚，常在天地间，不独一潮为然乎?如此立意，则韩公方为天下万世之韩公矣。再玩歌词，语语奇丽，以韩公诗好为峭刻古险，极意摹仿故也。