孟子说：性格皆善，看好手软化民；
孟子谓：“小时候之音，无不知爱其亲也，伙同长也，无不知敬其兄也。”这个传教，是有破绽的。我们任喊一个当母亲的，把他血亲儿女抱出来，公开测验，阿妈抱着他用餐，他就恳求来拖母亲之碗，如不谨防，就会诞生打烂。请问这种景象，是不是爱情？又母亲手中拿一果饵，他见了，就恳求来拖，如不给他，厕身温馨口中，他旋即会呈请从生母口中取出，坐落他的口中。又借问这种情景，是不是爱情？小娃在娘亲怀中，食乳食糕饼，父兄贴近前，他就用手推他打他。试问这种情景，是不是惊意？海内外万国的稚童，无一不如此这般。骨子里，既有了这种状况，孟子的性善说，岂非显有敝；所有基于性善说生出的座谈，公布于众的法令制度，就重重流弊。

倡性善说的亚圣孟子。孟子觉着，人抱有一种善性，性气中的善是与生俱来的。这是孟子全勤思想的基本功
然而孟子所说“小儿爱亲，少长敬兄”，究竟从什么地方生出去？咱俩要释疑本条题材，只好用研究光学的法子去研究。盖人之个性，以我为第一性，我与阿妈针锋相对，襁褓只知有我，故从娘亲口中把糕饼取出，身处温馨口中。阿妈是乳哺我的人，兄长是分乳吃，分糕饼吃的人，亲娘与老大哥针锋相对，幼年就很爱阿妈，把哥哥打开排气。长成了点，出而在外，与比邻欣逢，哥哥与街坊相对，忘年就很爱哥哥。走到外边，乡邻与外来人针锋相对，偏爱近邻。走到各省，本省人与外地人对立，就爱本省人。走到异邦，本国人与外侨对立，就爱我国人。俺们细加研究，即知孟子所说爱亲敬兄，都是从为我之心流露出来的。

甲图
孟子的性善图
如甲：第一圈是我，老二圈是亲，第三圈是兄，第四圈是邻家，第五圈是我省人，第六圈是我国人，第七圈是洋人。细玩此圈，即可寻出毫无疑问的公设：“距我越近，情意越笃，爱意与相差成反比例。”其规律与地心吸力诚如，同时这种万象，很像电磁场情景。通过知：人之性灵，与磁电扳平，与地心吸力一致，故达尔文所创的公理，可适用于质量学。上头所绘甲图，是不是得法，咱们还须再加考验：倘或三月三月，咱们约着二三宾朋出远门逗逗乐乐，见着山明水秀，肺腑不行欣欣然，走到景致粗恶的地方，心扉就未免心烦意躁，这是好家伙根由呢？因为青山绿水是物，我也是物，物我本是一环扣一环，因此物类好，心房就快快乐乐，物类不好，心头就不先睹为快。咱们又走至一个地方，眼光上众多碎石，碎石如上，提花飘零，我心对此雌花，十分悲感，对于碎石，则不甚留意，这是哎呀原故呢？因为石是无生之物，花与我同是有生之物，因而不时有人作虫媒花诗、落花赋，而不作碎石歌、碎石行。古今诗抄中，沉吟落花，推为神品者，无一不是及其人生抒写的。倘使落花如上，卧一将毙之犬，嚎啕委婉，天花乱坠惊心，立把悲感落花之心卡住，这是哪门子缘由呢？归因于花是植物，犬与我同是动物，故无意识，对此犬特表同情。又若果后尘中见一邪恶恶犬，拦着一人狂噬，那人持杖乱击，当此人犬相争转折点，咱们只有帮人之忙，断不会帮犬之忙，这是嗬哟由来呢？归因于犬是飞走，我与那人同是全人类，故平空，对于人更表同情。我同友朋别离归家，刚一进门，便有人跑来报道，早先不行哥儿们，走在街上，相同个体格斗，正值难分难解。我闻之当下奔往营救，当然是与人争斗，因为交谊的事关，故我只得解救宾朋，未能救难那人。我把宾朋带至我的书屋，询他揪斗的由来，我倾耳细听，出人意料房间倒下去，我几步跳出关外，力矫转来喊友朋道：你还不跑呀？借问一见房舍倒塌，何故不先喊宾朋跑，必待和睦跑出门了，才知过必改来喊呢？这纵令人之秉性，以我为重心的说明。
乙图
我辈把上述事实绘制如此。第一圈是我，次之圈是友，第三圈是别人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石，其公设是“距我越远，含情脉脉越减，爱情与距离成反比例”，与甲图是一致的。乙图所设的地步，与甲图全不平等，而垂手可得的结实，浑然一色，足证原貌之理，实是这么样。兹再囊括言之：凡有二物，与此同时呈于吾前，我心不假配备，自然会以我为关键性，视距我之以近，定旧情之厚薄，与地心吸力、电磁吸力无有组别。
力有离心众志成城二种，甲图稀少向外开拓进取，是离心力现象；乙图少有向内缩，是向心力此情此景。孟子站在甲图内中，向外看去，见得平流的天性，都是小时候爱亲，稍长爱兄，再进则爱街坊，爱本省人，爱本国人，百年不遇日见其大；要是再拓宽，还可放至爱人类爱物类寿终正寝，因判断人之性善。故曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”又曰：“举斯心，加诸彼此。”连续不断叫人把这种土生土长的性善扩而充之。孟子喜言诗，诗是宣导人的恒心的，匹夫如若习于诗，本来把这种善性发挥出来，这即是孟子立说之本旨。因而甲图可看为孟子之性善图。