一、古诗中,最重要的是哪些句子
师说中的重要句子：师者，所以传道授业解惑也.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣，愚益愚.圣人无常师.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.伐檀中的重要句子：坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗.不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！琵琶行中的重要句子：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面. 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情.。
二、《师说》中的名句的名句
师者，所以传道受业解惑也.这句讲了，老师的职责。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.
这段应该是作者韩愈感悟的从师之道。各行皆有道，人的一生也是在寻求自己的道，我自求我道。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣，愚益愚.
这段我认为一方面是讽刺那些耻于从师学习的人，一方面是告诫我们人生本身就是学习的过程，活到老，学到老。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
这句感觉作者是大彻大悟，已悟道。
三、《劝学》、《师说》、《赤壁赋》考试中常要默写的句子
故木受绳则直，金就砺则利 。
（荀子《劝学》） 君子博学而日参省乎己， 。（荀子《劝学》） 飘飘乎如遗世独立， 。
（苏轼《赤壁赋》） 位卑则足羞， 。（韩愈《师说》） 生乎吾后， ，吾从而师之。
（韩愈《师说》） ，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（荀子《劝学》） 古之圣人， ，犹且从师而问焉。
（韩愈《师说》） 积善成德， ，圣心备焉。（荀子《劝学》） ，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？（苏轼《赤壁赋》） 生乎吾前， ，吾从而师之。
（韩愈《师说》） 顺风而呼， ，而闻者彰。（荀子《劝学》） 哀吾生之须臾， 长礌拜啡之独瓣扫抱激 。
（苏轼《赤壁赋》） 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也， 。（苏轼《赤壁赋》） 士大夫之族，曰师曰弟子云者， 。
（韩愈《师说》） 蚓无爪牙之利，筋骨之强， ，下饮黄泉，用心一也。（荀子《劝学》） 故不积跬步， 。
（荀子《劝学》） 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也， 。（苏轼《赤壁赋》） 是故弟子不必不如师， 。
（韩愈《师说》） 知不可乎骤得， 。（苏轼《赤壁赋》） 生乎吾后， ，吾从而师之。
（韩愈《师说》） 登高而招， ，而见者远。（荀子《劝学》） 况吾与子渔樵于江渚之上， 。
（苏轼《赤壁赋》） 是故无贵无贱，无长无少， ，师之所存也。（韩愈《师说》） 其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉， ，不绝如缕。
（苏轼《赤壁赋》） 巫医乐师百工之人， 。（韩愈《师说》）。
四、《师说》意译默写文言文
原文：师说作者：韩愈【唐代】 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文：古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：”那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
“啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。
难道值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。
孔子说：”几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
望采纳。